法國傳教士紅酒價格

Ⅰ 法國紅酒的歷史文化

·考古學家考證，人類在10000年前的新石器時代就開始了葡萄酒釀造。
·通常認為，葡萄酒起源於公元前6000年的古波斯，那時有了葡萄種植和葡萄酒釀造。
·古希臘人喜歡葡萄酒。荷馬史詩中多次提到葡萄酒。古希臘的葡萄酒神是迪奧尼索斯 ( Dionysos). ·古羅馬人喜歡葡萄酒，有歷史學家將古羅馬帝國的衰亡歸咎於古羅馬人飲酒過度而人種退化。古羅馬的酒神是巴克斯(Bacchus)。
·古羅馬帝國的軍隊征服歐洲大陸的同時也推廣了葡萄種植和葡萄酒釀造，公元1世紀時，征服高盧 (今法國)，法國葡萄酒就此起源，最初的葡萄種植在法國南部羅訥河谷。2世紀時到達波爾多地區。
·葡萄酒在中世紀的發展得益於基督教會。聖經中521次提及葡萄酒。耶穌在最後的晚餐上說 「麵包是我的肉，葡萄酒是我的血」，基督教把葡萄酒視為聖血，教會人員把葡萄種植和葡萄酒釀造作為工作。例如，法國勃艮第產區的葡萄酒釀造就歸功於修道士們的精心栽培及從羅馬遷居於阿維農的教皇們的喜好。
·葡萄酒隨傳教士的足跡傳播世界。西方葡萄酒的在17世紀傳入中國也是傳教士所為。
·1864年，葡萄蚜蟲災害曾席捲法國，法國的大部分葡萄園被毀，幸虧人們發明了把法國葡萄枝嫁接在抗蟲害的美國葡萄根上，才使法國葡萄種植絕處逢生。

Ⅱ 什麼是法國城堡級紅酒

法國紅酒是指法國出產的葡萄酒，法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產區葡萄酒（AOC）、優良地區餐酒、地區餐酒、日常餐酒。其中，法定產區葡萄酒佔全部產量的35%，優良地區餐酒佔2%，地區餐酒為15%，日常餐酒為38%。

法國是世界著名的葡萄酒產地，其生產葡萄酒的歷史悠久。法國最古老的超一級酒庄是呂薩呂斯酒堡。

(2)法國傳教士紅酒價格擴展閱讀：

通常認為，葡萄酒起源於公元前6000年的古波斯，那時有了葡萄種植和葡萄酒釀造。

古希臘人喜歡葡萄酒。荷馬史詩中多次提到葡萄酒。古希臘的葡萄酒神是迪奧尼索斯 ( Dionysos). 古羅馬人喜歡葡萄酒，有歷史學家將古羅馬帝國的衰亡歸咎於古羅馬人飲酒過度而人種退化。古羅馬的酒神是巴克斯(Bacchus)。

古羅馬帝國的軍隊征服歐洲大陸的同時也推廣了葡萄種植和葡萄酒釀造，公元1世紀時，征服高盧 (今法國)，法國葡萄酒就此起源，最初的葡萄種植在法國南部羅訥河谷。2世紀時到達波爾多地區。

葡萄酒在中世紀的發展得益於基督教會。聖經中521次提及葡萄酒。耶穌在最後的晚餐上說 「麵包是我的肉，葡萄酒是我的血」，基督教把葡萄酒視為聖血，教會人員把葡萄種植和葡萄酒釀造作為工作。例如，法國勃艮第產區的葡萄酒釀造就歸功於修道士們的精心栽培及從羅馬遷居於阿維農的教皇們的喜好。

葡萄酒隨傳教士的足跡傳播世界。西方葡萄酒的在17世紀傳入中國也是傳教士所為。

1864年，葡萄蚜蟲災害曾席捲法國，法國的大部分葡萄園被毀，幸虧人們發明了把法國葡萄枝嫁接在抗蟲害的美國葡萄根上，才使法國葡萄種植絕處逢生。

Ⅲ 請問這是什麼牌子的葡萄酒

9 Petrus 帕圖斯

Ⅳ 智利貝露特獵豹梅洛干紅葡萄酒值多少錢

又是亮碧抄思哦，回答僅供參考：
1、紅葡萄酒系列，如：松堡紅葡萄酒，玫瑰干紅葡萄酒，法國波爾多多利亞克王子，法國波爾多尖塔城堡紅葡萄酒，虹契騎士紅葡萄酒AOC等
2、白葡萄酒系列，如：亮碧思DCHL 波爾多葛列多堡干白，亮碧思DCHL 法國波爾多原裝進-帖持酒庄干白酒等
3、干邑系列，如：亞歷山大大帝干邑白蘭，勇者的秘密等
4、玫瑰紅酒系列，如：貝露格酒庄玫瑰紅酒，聖文生傳教士玫瑰紅酒等
希望答案對您有參考，謝謝！

Ⅳ 聖文生傳教士玫瑰紅酒

應該不會之前，每支100以內把。

Ⅵ 亮碧思的葡萄酒等級有幾個

法國葡萄酒根據法國相關法例可分為四個等級，從高到低分別是法定產區回葡萄酒 (AOC)35%，優良地區答餐酒 (VDQS) 2%，地區葡萄酒(VIN DE PAYS) 15%，日常餐酒/普級餐酒(VIN DE TABLE) 38%。
「法定產區葡萄酒」（AOC）是法國葡萄酒最高級別，等級的評定必須符合法國國家法定命名產地管理局訂定，並經農業部包括原產地區、葡萄品種、培植和修剪、釀酒方法等的認可。
亮碧思的聖文生傳教士玫瑰紅酒、虹契騎士紅葡萄酒、彭特古堡紅葡萄酒、法國波爾多多利亞克王子葡萄酒、法國波爾玫瑰干紅葡萄酒等的都是AOC等級的。

Ⅶ 傳教士黑白棋子紅酒多少錢一瓶

這個紅酒大約是在200塊錢左右一瓶，因為這個之前我也看見過，而且這個酒的質量還是比較好的。

Ⅷ 法國傳教士在華的學術活動有哪些

法國在華傳教士的學術活動，主要表現在兩個方面：一是傳播西方的科技知識，二是向歐洲介紹中國的歷史文化。

傳播西方科技知識法國傳教士參與引進的西方科技知識涉及各個方面，這里主要介紹西方醫學、葯學的引入。

歐洲醫學傳人中國，有一個由理論到實用的演進過程。開始時，醫學理論一般只是在傳教士的宣教著作中附帶論及，如義大利傳教士龍華民的《靈魂道體說》、艾儒略的《性學角述》（角同粗）、畢方濟的《靈言蠡勺》（蠡：h）、湯若望的《主制群徵》、高一志（Alphon．SUB Vagnoni）的《西學修身》、衛匡國的《真主靈性理證》等著作，都或多或少地涉及人體骨骼（gé）、神經和生理功能等方面的知識。醫學、醫葯方面的專門著作，最早的有鄧玉函的《泰西人身說概》，後來則有熊三拔的《葯露說》等。

康熙年間，西醫、西葯在中國已進人實用階段。遵照康熙皇帝旨意，法國傳教士白晉和巴多明（Dominions Parrenin）將法國外科專家皮埃爾·第奧尼（Pierre Dionis）的著作《人體血液循環和但尼斯的新發現》譯成滿文，並附有滿文說明插。該書前8卷由白晉翻譯，第9卷由巴多明續成，後有抄本流傳於北京。因為康熙禁止此書印刷，只准御醫參考，所以書中所寫有關解剖學的知識便未能在中國普及開來。此外，巴多明還曾用滿文翻譯過一些有關化學、物理以及中毒治療法的論文。

康熙皇帝宮中，曾用西方傳教士充當御醫並使用西葯。1693年，法國傳教士洪若翰（Fontaney）、白晉等用1638年發現於秘魯的治瘧特效葯奎寧（拉丁……uininum的音譯，俗稱「金雞納霜」）治癒了康熙皇帝的瘧疾（nüèjì，一種急性傳染病），因而贏得了這位中國皇帝的信任，從此西醫西葯受到了更多的重視。修士羅德先（Bemars Rhodes）1699年來華，先居廈門，後奉召進京。他因精於外科，又善於配葯，頗受各方敬重，曾為康熙皇帝治療心悸症和上唇瘤。1719年來華的安泰（steplanus Rousset）修士，曾多次隨康熙皇帝出外巡遊，並且常為教友治病。白晉在清宮內設有化學實驗室，器械齊全。法國國務大臣貝爾坦甚至主張向中國出口西葯。

向歐洲介紹中國歷史文化在中國傳教的同時，耶穌會士也努力學習中國文化並向歐洲傳遞有關中國的信息。耶穌會士白晉，是法王路易十四派往中國的6位數學家之一，他於1688年抵達北京，深得康熙皇帝信任，曾為其講授數學課。1693年，作為康熙皇帝派出的公使回訪法國，1699年返回北京。1730年6月28日，白晉死於北京。除大量書信外，白晉還撰寫有14部作品，其中有旅行報告，有中國皇帝傳記，有《漢法詞典》，也有中國哲學譯著。德國哲學家萊布尼茨在《中國近事》第二版發表的第七個附件就是白晉撰寫的《中國當朝皇帝傳》。書中，白晉把法王路易十四和中國皇帝康熙評價為世界上並駕齊驅的兩位君主。

天文學家、地理學家李明（Louts Daniel Le Comte），是法王路易十四派往中國的傳教士。他1688年到北京，1690年返回法國。所著兩卷集《中國最新見聞追憶錄》1696年在巴黎出版。萊布尼茨在《中國近事》序言中，特別提到李明的一份報告（內中有有關康熙皇帝的報導），萊尼布茨說：「正如最近從中國返回的傳教士李明在一份公開發表的有關中國情況的報告中所描述的，他（指康熙）甚至還親自編寫數學課本，以便親手將這一重要學科的基本知識教給自己的孩子們，使知識在整個帝國及自己的家族內作為遺產繼承下去，藉此為自己死後仍繼續造福於他的臣民做好准備。我認為，在全人類范圍內再沒有其他比這更宏偉的計劃了。」

18世紀法國耶穌會士在史學上的重要貢獻是出版了依據宋代理學家朱熹的《通鑒綱目》編寫而成的《中國通史》，共12卷。編著者馮秉正（J．M．A．de Mailla）1703年來華，1748年卒於北京。該書首次系統地向西方介紹了中國歷史知識，其中對明清歷史的介紹尤為詳盡。1785年，著者又補充了第13卷《中國概況》。此前，編著者早已將《通鑒綱目》譯成了法文，為通史的寫作做好了准備。由於編著者參加了康熙時中國地的測繪，其書中對中國地理的論述因此便顯得十分精當。

在中國古代史研究方面，貢獻最大的是傳教士宋君榮（Anto—nius Gouhil）。他兼通文史與自然科學，曾把儒家經典《書經》（即《尚書》，相傳由孔子編選而成）譯成法文出版。另外，他還有《唐代史》、《中國天文學史》、《成吉思汗與蒙古史》及《中國紀年方法》等著述。宋君榮利用中國史料，把中國與西亞的歷史聯系了起來。在巴黎天文台，藏有他未發表的大量手稿，其中一部分於1809年至1811年間刊出。英國學者李約瑟對宋君榮的天文學造詣（zàoyì，學問、藝術等方面所達到的程度）評價極高，他說：「『考慮到重重困難，一個像宋君榮那樣的人竟會了解得那麼多，應該說是使人頗為驚異的。」他認為，宋君榮所搜集的一大堆有用的資料，「還沒有得到很好的利用。即使是在今天，對於想徹底研究中國天文學的人，宋君榮的著作仍然是不可少的參考資料。」

與史籍相比，要讀懂中國經書，難度更大，但這又是了解中國文化的必要知識。來華傳教的法國傳教士中，有些人古漢語功底相當深厚。從金尼閣起，他們就在不懈地努力，最終把許多中國經書譯成了拉丁文或法文。劉應（Mgr．cI．de Visdelou）曾譯《禮記》中《郊特性》、《祭法》、《祭義》、《祭統》諸篇；馬若瑟（Joseph de Pre-mare）、孫漳（Alexander dela Charme）都曾譯過《詩經》，孫璋所澤拉丁文本《詩經》附有詳細註解；蔣友仁譯《書經》、《孟子》；韓國英（Mar—tialus Cihot）譯《大學》、《中庸》。《易經》艱深難解，法國傳教士認為其神秘色彩與天主教教義有暗合之處，於是對它的翻譯和研究始終沒有停止。白晉曾用拉丁文著《易經要旨》，劉應著有《易經概說》，雷孝思（J．B．Regis）則有《易經》譯本，並附有註疏與評說（該書直到19世紀30年代才正式出版，名為《中國最古典籍《易經》）。對儒家學說的研究，也同樣取得了豐碩成果，巴多明著有《六經注釋》、馬若瑟著有《經傳議論》、錢德明著有《孔子傳》和《孔門弟子傳略》，其中，尤以《孔子傳》對歐洲的影響最大。

除了在中國行醫並傳播西醫、西葯知識，傳教士們也研究中醫井向歐洲介紹有關知識，巴多明便是其中的一個代表。巴多明曾向西方介紹流行的幾種中葯，如冬蟲夏草、三七、大黃、當歸、阿膠等，並把樣品寄往歐洲。除大黃外，其他四種中葯都是首次傳人歐洲。法國科學院於1726年舉行了一次報告會，專門討論這幾種葯物。巴多明對中國醫學總的評價是：根據長期實踐經驗，在治療方面效果顯著，但在理論方面不如西方。他認為，之所以如此，是因為中國受儒家思想影響太深，人體「受之父母」，神聖不可侵犯，以致人體解剖學十分落後，醫學研究也受到阻礙。這個結論後來被伏爾泰全盤接受，他在《試論通史和人民的風俗與精神》一書中論及中國醫學時說：「在他們那裡醫學理論仍屬無知與錯誤，但中國醫生在實踐上卻相當成功。」

Ⅸ 智利拉斯卡薩斯葡萄酒a18

這款酒智利出產的葡萄酒，屬於日常消費級的餐酒，國內合理價位應該在40-60元。

Ⅹ 茨中教堂的茨中教堂葡萄酒

院中的兩棵百年棕樹亭亭玉立，果園里出產的葡萄甘甜可口。傳教士從法國帶來了釀制甘地葡萄酒的器皿和釀制技術，並把釀制技術傳授給當地信教群眾。當時不遠萬里來東方傳教的教士們，幾乎個個都是多面手。他們得懂建築——自己繪制教堂的圖紙；他們得懂音樂、會彈琴——要教教徒唱聖詩；還得懂繪畫——教堂內壁上的壁畫得自己畫。而茨中教堂的傳教士還多一樣本領：那就是栽種葡萄、釀造葡萄酒。時至今日，教堂里還保存著當時釀酒的器皿。如果你到茨中，還可品嘗到醇正的甘地葡萄酒。如今的茨中壩子真可謂是大型的葡萄基地、葡萄園，農戶個個是種植葡萄的能手和釀制甘地葡萄酒的能手。茨中出產的計地葡萄酒是德欽縣大小酒店賓館的搶手貨,茨中百年甘地葡萄酒名不虛傳。茨中村民熱烈歡迎中外遊人到茨中旅遊觀光，有當地的居民在販賣他們自釀的葡萄酒。當年法國傳教士帶來的葡萄在茨中漫山遍野種植起來了，這種叫做「玫瑰蜜」的葡萄在法國本土已經絕跡，但在雲南偏僻的深山中依然生長良好。法國傳教士教會了當地的老百姓葡萄的栽培和葡萄酒的釀造技術，承襲至今。家家戶戶都會釀酒，他們釀造的葡萄酒，是宴會上搶手貨。據說，雲南干紅就沿用了當年法國傳教士帶來的配方。
茨中教堂是香格里拉的象徵和濃縮，百年茨中教堂是中法友誼的象徵，是人類文明進步的產物。每禮拜時節，你若走進教堂,便可聆聽「山民們一遍遍唱著給主的贊美詩」，尋找到詹姆斯·希爾頓在《失去的地平線》中塑造的人物——法國傳教士佩羅極其相似的經歷和故事。