『壹』 孔府家酒孔孟洞藏先師酒52度木箱四瓶裝多少錢一箱
大概499一箱，四瓶。
『貳』 孔孟顏曾酒52度濃香型多少錢
這種52度的濃香型酒大概在兩三百塊錢。
『叄』 蘇軾為什麼能儒道雙修,怎樣踐行儒家達則兼濟天下,窮則獨善其身
蘇軾為什麼能惹到雙休，怎樣進行儒家打字？因為他是一個不一樣的人。
『肆』 關於儒道法家的成語
【畫沙印泥】：書法家比喻用筆的方法。
【顏骨柳筋】：顏：唐代書法家顏真卿；柳：唐代書法家柳公權。指顏柳兩家書法挺勁有力，但風格有所不同。也泛稱書法極佳。
【顏筋柳骨】：顏：唐代書法家顏真卿；柳：唐代書法家柳公權。指顏柳兩家書法挺勁有力，但風格有所不同。也泛稱書法極佳。
【右軍習氣】：右軍：晉著名書法家王羲之，曾任右軍將軍，世稱王右軍。比喻一味摹擬古人，不能自創一格。
【虞褚歐顏】：虞世南、褚遂良、歐陽詢、顏真卿，古代四位書法家。泛指楷書的各種流派。
成語標題 成語解釋
罷黜百家 罷黜：廢棄不用。原指排除諸子雜說，專門推行儒家學說。也比喻只要一種形式，不要其他形式。
出處：《漢書·武帝紀贊》：「孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》。」
存心養性 保存赤子之心，修養善良之性。舊時儒家宣揚的修養方法。
出處：《孟子·盡心上》：「存其心，養其性，所以事天也。」
甘貧樂道 甘貧：情願受貧困；樂道：樂於守道。甘於受貧，樂於守道。是儒家所倡導的處世態度。
出處：《後漢書·韋彪傳》：「安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒不仰慕之。」
毀不滅性 儒家喪制。指居喪哀毀，但不應因此喪生。
毀不危身 儒家喪制。指居喪哀毀，但不應因此喪生。同「毀不滅性」。
經史百子 經：經學，經書，儒家經典著作；史：史學，史書；百子：諸子百家之學。舊指各個方面的很需要學問。
出處：唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》：「子厚少精敏，無不通達……議論證據古今，出入經史百子。」
克己復禮 克：剋制。儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」。
出處：《論語·顏淵》：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？』」
孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家學說。
出處：明·羅貫中《三國演義》第六十回：「松聞曹丞相文不明孔孟之道，武不達孫吳之機，專務強霸而居大位，安能有所教誨，以開發明公耶？」
老師宿儒 宿儒：原指長期鑽研儒家經典的人，泛指長期從事某種學問研究，並具有一定成就的人。指年輩最尊的老師和知識淵博的學者。亦作「老手宿儒」。
離經辨志 離：指斷句；經：指儒家經書；辨：明察；志：志向。讀斷經書文句，明察聖賢志向。
出處：《禮記·學記》：「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。」
離經畔道 ①指思想、言行背離儒家經典和規范。②指背離占統治地位的思想和行為規范。
出處：元·費唐臣《貶黃州》第一折：「且本官志大言浮，離經畔道，見新法之行，往往行諸吟詠。」清·李百川《綠野仙蹤》第七回：「子真不待教而誅之人也！吾房中師弟授受，紹聞知之統，繼精一之傳，豈可以容離經畔道之人哉！」
求志達道 指隱居以保全自己的意志，行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。
出處：語本《論語·季氏》：「隱居以求其志，行義以達其道。」
灑掃應對 灑水掃地，酬答賓客。封建時代儒家教育、學習的基本內容之一。
出處：宋·朱熹《〈大學章句〉序》：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。」
殺身成仁 成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標准。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。
出處：《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
詩禮傳家 指以儒家經典及其道德規范世代相傳。
詩雲子曰 《詩經》所說和孔子所言。二者均為歷代儒者遵奉的信條。因用以泛指儒家言論或經典著作。
出處：明·劉璋《鳳凰池》第一回：「見那詩雲子曰、者也之乎的人，他就搖首閉目，只與雲鍔穎臭味相投。」
授受不親 授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。
出處：《孟子·離婁上》：「淳於髡曰：『男女授受不親，神情民？』孟子曰：『禮也。』」
四書五經 四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。
出處：漢·班固《白虎通·五經》：「五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。」宋·朱熹著有《四書集注》。
下愚不移 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時儒家輕視勞動人民的觀點。也指不求上進，不想學好。
出處：《論語·陽貨》：「唯上知與下愚不移。」
小受大走 輕打就忍受，重打就逃跑。儒家認為這是孝子受父母責罰時應抱的態度。
出處：《孔子家語·六本》：「小棰則待過，大杖則逃走。」
一致百慮 一致：趨向相同；百慮：各種考慮。趨向雖然相同，卻有各種考慮。儒家指慮雖種種，理歸於一。
出處：《周易·系辭下》：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」
以文亂法 文：指儒家的經典。引用儒家的經典，非議國家法令。
出處：《韓非子·五蠹》：「儒以文亂法，俠以武犯禁。」
正始之音 ①指魏晉玄談風氣。出現於三國魏正始年間。當時以何晏、王弼為首，以老莊思想糅合儒家經義，談玄析理，放達不羈；名土風流，盛於洛下。②指純正的樂聲。
出處：《晉書·衛玠傳》：「昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表，微言之緒，絕而復續。不意永嘉之末，復聞正始之音。」
正心誠意 原是儒家提倡的一種修養方法，現也泛指心地端正誠懇。
出處：《禮記·大學》：「欲正其心者，先誠其意。」
周遊列國 周遊：全都走到，游遍。原指孔丘帶著他的學生周遊當時的許多國家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主張。後指走遍各地。
出處：曹余章《上下五千年·孔子周遊列國》：「孔子的學生說：『魯君不辦正事，咱們走吧！』打那以後，孔子離開魯國，帶著一批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。」
子曰詩雲 子：指孔子；詩：指《詩經》；曰、雲：說。泛指儒家言論。
出處：元·宮大用《范張雞黍》第一折：「我堪恨那伙老喬民，用這等小猢猻，但學得些妝點皮膚，子曰詩雲。」
邦以民為本 古代儒家民本思想的一種反映，認為萬民百姓是國家的根本。治國應以安民、得民作為根本。
出處：《尚書·五子之歌》：「民惟邦本，本固邦寧。」
溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的准則。現也形容態度溫和而缺乏斗爭性。
出處：《論語·學而》：「夫子溫良恭儉讓以得之。」
半部論語治天下 舊時用來強調學習儒家經典的重要。
出處：典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：「臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」
不塞下流，不止不行 指對佛教、道教如不阻塞，儒家學說就不能推行。現比喻不破除舊的、壞的東西，新的、好的東西就建立不起來。
出處：唐·韓愈《原道》：「然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。」
越俎代庖
在中華民族的歷史傳說中，有一位傑出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業。可是唐堯很謙虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。唐堯對許由說：「日月出來之後還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時雨普降之後還去灌溉，對於潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領袖，一定會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什麼意思呢？我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。」
許由說：「您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎？我現在自食其力，要那些虛名干什麼？鷦鷯在森林裡築巢，也不過佔一棵樹枝；鼴鼠喝黃河裡的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什麼用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。」
明鏡止水
正在流動的水，是無法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂「明鏡止水」，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典於「人莫鑒於流水，而鑒於止水」。
標新立異
「標新立異」這則成語的意思原指獨創新意，立論與眾不同。後來多指提出新奇的主張，創造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。
這個成語來源於《世說新語.文字》，《莊子.逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所不可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中將馮太常共語，因及《逍遙》，支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。
以貌取人
出處《史記·仲尼弟子列傳》
孔子聞之曰：「吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
釋義 意思是只根據外貌來判斷人品質能力的好壞。
『伍』 儒道兩家觀點發生分歧。請諸位道友反駁這一觀點。 道——「儒家自古就非常注重文學修養，很多儒生都
莊子的文章是無意的美，是闡述哲學所用的工具，莊周要人得意忘言。詩詞歌賦是刻意的美，成為一種目的，並非自然。
『陸』 為什麼在中國孔孟之儒道如此盛行
正如樓上所說，是拜金主義盛行而不是孔孟之道盛行
有人疑問孔孟之道在中回國盛行，這已經說明了答我們這個民族如何的悲哀，這就好像說，為什麼印度教在印度盛行，為什麼伊斯蘭教在阿拉伯盛行，為什麼基督教在西方盛行……
中國是世界上唯一一個摧殘自己傳統文化的國家，文化亡則國亡，恢復儒教在中國的神聖地位是救族救國的根本，儒教是中國道德的根源，沒有道德的社會必然淪為蠻族。
儒教是華夏族的根本，這是我們的文化，是自伏羲畫卦以來，堯舜禹周公文王武王孔子孟子朱熹陸九淵王陽明歷代聖賢大儒一脈相傳的傳統文化，因為遭到滿清蠻族的奴化篡改和自五四到文革半個多世紀的扭曲摧殘所以現在才不得不落得個「盛行」的悲慘下場……
試問：「為什麼漢字在中國盛行？」
『柒』 儒道孔孟三國涵養文化世界看中國下聯
上聯：儒來道孔孟三國涵養文化
下聯：佛自度春秋北宋啟迪學生
上聯：儒道孔孟三國涵養文化
下聯：人言老莊水滸生活教育
上聯：儒道孔孟三國涵養文化
下聯：人言老莊紅樓啟迪學生
上聯：儒道孔孟三國涵養文化
下聯：風度春秋北宋性情江山
上聯：儒道孔孟三國涵養文化
下聯：詩心春秋北宋自然精神
上聯：儒道孔孟三國涵養文化
下聯：人度春秋北宋氣質精神
上聯：儒道孔孟三國涵養文化
下聯：月度春秋北宋生活精神
上聯：儒道孔孟三國涵養文化
下聯：人言老莊紅樓自然對聯
『捌』 從儒家道家的理想人格看儒道兩家的群己價值取向
把易里的需掛看看來，在自需旁加讓即儒，儒是指你要先是人在去往自我滿足學，其實很多人都到過需掛的九五，可是常常要成財必須還得得道。孔子其實一直崇拜老子，或者是他對老子的學術是絕對認可的，孔子其實一直說的是得到，但教的是人。